Kmen

Západní společnost je založena na úctě k individuálním právům. Jen máloco je ceněno tak vysoko jako svoboda usilovat o vlastní cíle a ambice bez vnějšího zasahování. To bezpochyby učinilo svět lepším místem, ale má to i své limity. Drsný individualismus ve stylu Johna Wayna často vypadá lépe na filmovém plátně než v reálném životě. Někdy zapomínáme, že „já“ potřebuje „my“, aby mohlo skutečně vzkvétat. A právě to je zdrojem celé řady problémů.

Sebastian Junger tuto myšlenku ve své knize Tribe rozvíjí a podrobně rozebírá. Vychází z historických dokladů od rané koloniální Ameriky přes sociologické popisy přírodních katastrof až po vlastní zkušenosti z války v Afghánistánu a ukazuje, jak v praxi vypadá ono „my“, které je pro lidské štěstí nezbytné.

Text je po celou dobu provokativní a podnětný; tyto úryvky načrtávají manifest komunitně orientovaného přístupu k životu, zakořeněného v naší hluboce kmenové lidské povaze.

V následujících kapitolách se mimo jiné dozvíte:

• proč si tolik amerických osadníků zvolilo život s domorodými kmeny,
• co vyvolává u starších Londýňanů nostalgii po období Blitzu,
• a proč z nás katastrofy a války mohou dostat to nejlepší.

Když první angličtí osadníci dorazili v 17. století do Ameriky, našli zemi naprosto odlišnou od té, kterou opustili. Jejich nový domov byl obrovskou divočinou obývanou kmeny, jejichž způsob života připomínal spíše dávné časy. To je však neodradilo. Naopak, mnoho z těchto raných osadníků bylo svým novým prostředím zcela uchváceno.

Zvlášť je fascinoval kmenový způsob života – natolik, že se mnozí rozhodli žít mezi domorodými americkými komunitami. Kontrast mezi životem místních obyvatel a moderním západním světem, z něhož osadníci přišli, byl dramatický. V 19. století byl tento rozdíl ještě výraznější. Města jako New York a Chicago se proměnila v hustě obydlené metropole plné továren a slumů. Domorodí Američané naproti tomu stále bojovali s oštěpy a tomahavky.

Mnoha Američanům byl tento způsob života bližší. Napodobovali domorodé tradice, vstupovali s nimi do manželství a někdy dokonce bojovali po boku svých přijatých kmenů. Pohyb opačným směrem byl vzácný. Současníci byli zaskočeni tím, jak málo domorodých Američanů opouštělo své kmeny a přejímalo evropské zvyky.

Benjamin Franklin, jeden ze zakladatelů Spojených států, patřil k těm, kteří si tento jev nedokázali vysvětlit. Psával, že domorodé děti vychovávané Evropany jen zřídka projevovaly větší náklonnost k moderní kultuře. Většinou se rozhodly vrátit ke svým kmenům. Američané zajatí domorodými kmeny, dodával Franklin, byli úplně jiný případ – mnozí z nich si nepřáli nic jiného než zůstat s kmenem, který je zajal.

To se jasně ukázalo v roce 1763, kdy švýcarský generál Henri Bouquet vedl britské tažení na území domorodých Američanů. Výprava byla reakcí na časté útoky různých kmenů na rychle se rozrůstající evropské osady. Bouquetova mise byla vojensky úspěšná. Jeho prvním požadavkem bylo, aby poražené kmeny vrátily všechny evropské zajatce do kolonií.

Zpráva o jejich „osvobození“ však mezi zajatci nevyvolala žádné nadšení. Byli skleslí a zmatení. Neměli sebemenší zájem vracet se ke svým původním rodinám. Domorodí Američané byli ztrátou těchto nedávno přijatých členů kmene zdrceni. Následovali je na koních, když byli neochotně odváděni zpět do evropských osad.

Ani tam však často nezůstali dlouho. Bývalí zajatci, kterým se stýskalo po kmenovém způsobu života, opouštěli kolonie a vraceli se ke svým domorodým rodinám.

Tyto příběhy jasně naznačují, že evropští kolonisté v původních amerických společnostech nacházeli něco, co jim doma chybělo. V mnoha ohledech život domorodých Američanů odhaloval slabiny západní společnosti.

Francouzský kolonista Hector Crèvecoeur se v roce 1782 trefil do podstaty. Všiml si, že to byla především jejich sociální struktura, co činilo kmeny pro cizince tak přitažlivými. Osadníky lákal kmenový život už dlouho. Padesát z nich se do domorodých kmenů provdalo či oženilo už v roce 1612 – jen pár let po založení kolonie Virginie.

Co tedy přesně na kmenovém uspořádání tak lákalo?

Podívejme se na příběh Mary Jemisonové, ženy, kterou kolem roku 1755 zajal kmen Seneků. Když byly vyslány záchranné výpravy, aby ji „osvobodily“, dělala vše pro to, aby se jim skryla. Neměla v úmyslu se vrátit. Důvody si lze snadno domyslet. Doma byla zvyklá na to, že jí někdo poroučí, a na život plný úmorných domácích prací. V novém prostředí byla naopak svobodná a mohla si dělat, co chtěla. Nikdo jí neříkal, co má dělat ani kdy to má udělat.

To ale neznamená, že by domorodí Američané nepracovali. Pracovali, jen v mnohem uvolněnějším a klidnějším tempu. Podle Jemisonové byl kmenový život v dobách míru čistým potěšením právě proto, že byl obecně mnohem méně svazující než život v koloniální společnosti. Lov byl například zábavnější než dřina na poli.

Také sexuální tabu byla mnohem mírnější než v evropských osadách. Puritánská představa, že chlapec má být zbičován za to, že promluvil s dívkou, která není jeho příbuzná, by se zde zdála naprosto bizarní. Záleželo i na zdánlivých maličkostech – kmenové oblečení bylo mnohem pohodlnější než oděv, který nosili osadníci.

Největším lákadlem však byl egalitarismus domorodých Američanů. Většina skupin vlastnila jen o málo víc, než co bylo možné snadno unést pěšky nebo na koni. Nerovnost v majetku byla nesrovnatelně nižší než v západních společnostech. To se odráželo i ve společenském postavení. Každý muž mohl dosáhnout uznání – stačilo, aby byl dobrým lovcem a účastnil se válek. Ženy měly zároveň mnohem větší autonomii a nebylo od nich očekáváno, že budou rodit tolik dětí jako jejich koloniální protějšky.