Jak se stát Beauvoir

Ve své průlomové práci Druhé pohlaví analyzovala Simone de Beauvoir řadu nespravedlností, jimž ženy po staletí čelily. Kniha vyšla v roce 1949 a vyvolala nespočet zásadních debat – na univerzitách, v televizi i na stránkách novin. Zároveň inspirovala generaci feministek druhé vlny.

Filozofické dílo Simone de Beauvoir však bylo často zlehčováno jako příliš závislé na myšlenkách jejího celoživotního partnera, filozofa Jeana-Paula Sartra. Po desetiletí byla její pozice významné myslitelky podkopávána lidmi, kteří byli ochotni znevážit intelektuální práci ženy.

V tomto shrnutí uvidíte, že Beauvoirovo dílo bylo stejně výrazné a originální jako dílo jejího slavného partnera. Dozvíte se, v čem se jejich myšlenky lišily a že jejich vztah, ač důležitý, rozhodně nebyl jediným určujícím aspektem Beauvoirova života. Především zjistíte, odkud Beauvoirovy myšlenky vycházely a jak se v průběhu času vyvíjely.

V tomto shrnutí se také dozvíte, jak náboženství formovalo Beauvoirovu životní perspektivu, kterou knihu měla v dětství nejraději a že Sartra považovala na první pohled za krajně neatraktivního.

Pokud se orientujete ve francouzské filozofii, pravděpodobně si dokážete vybavit obraz Simone de Beauvoir: sedí elegantně oblečená v jedné ze svých oblíbených kaváren v Montparnasse, před sebou konvici kávy a zápisník. A téměř vždy po boku Jean-Paula Sartra, existencialistického filozofa a jejího celoživotního přítele a partnera. Skoro si je nelze představit odděleně.

Beauvoir bývá často vykreslována jako méně významná postava tohoto páru – méně sebevědomá, méně brilantní. Tento dojem ovlivňoval způsob, jakým byla vnímána po celý život. Ve skutečnosti však nemohl být dál od pravdy.

Klíčové poselství je: Simone de Beauvoir byla po celý svůj život zásadně mylně vykládána.

Od chvíle, kdy vstoupila na intelektuální scénu, byla Beauvoir neustále dezinterpretována. Důvodem byla doba, v níž žila. Ve dvacátém století si mnozí lidé nedokázali představit ženu, která by byla skutečně nezávislá – svobodná jak v myšlení, tak v jednání. To vedlo k tomu, že podstatná fakta z jejího života byla zkreslována a biografové i recenzenti jejích knih často přehlíželi její vlastní myšlenky.

V posledních letech se však objevilo více materiálů, které tuto představu o Beauvoir zpochybňují. Její dosud nepublikované studentské deníky a řada dopisů, které psala jiným mužům, ukazují, že ve vztahu se Sartrem nebyla jen submisivní postavou. Ačkoli měl Jean-Paul Sartre na její práci silný vliv, Beauvoir už dříve ve svých denících rozvíjela mnohé myšlenky, které byly později připsány jemu.

Ve skutečnosti řadu filozofických konceptů obsažených v jeho knize Bytí a nicota, vydané v roce 1943, Beauvoir promýšlela ještě před jejím vydáním. Například její rané rozlišení mezi bytím „pro sebe“ a bytím „pro druhé“ je pozoruhodně podobné rozlišení, které Sartre ve své knize formuluje.

A pak jsou tu její dopisy jiným mužům, z nichž vyplývá, že její romantická oddanost Sartrovi zdaleka nebyla výlučná. Byl jejím velkým intelektuálním partnerem, ale rozhodně nebyl jediným či hlavním milostným vztahem jejího života. Jediným mužem, kterému kdy láskyplně tykala, byl filmař Claude Lanzmann, s nímž žila v letech 1952–1959.

Navzdory těmto skutečnostem společnost Beauvoir dál mylně vykládala a znevažovala její myšlenky. Ve Francii jí dali přezdívku „Notre Dame de Sartre“, naše paní Sartrova. A časopis The New Yorker ji reduktivně popsal jako „nejkrásnější existencialistku, jakou jste kdy viděli“.

Proč se s ní zacházelo tímto způsobem? Protože byla žena s impozantním intelektem a silným smyslem pro nezávislost. A to bylo v tehdejší společnosti jednoduše nepřijatelné.

Simone de Beauvoir se narodila v Paříži v roce 1908 rodičům Georgesovi a Françoise Beauvoirovým. Jako dítě z vyšší střední třídy ráda prozkoumávala rodinné venkovské statky a přitom pozorovala přírodní svět. Rodiče ji poslali do prestižní klášterní školy, kde se brzy stala výbornou studentkou – až její otec hrdě prohlásil: „Simone myslí jako muž!“ Právě v těchto raných letech byly položeny základy její filozofie.

Klíčové poselství je: Semena Beauvoirovy filozofie byla přítomná už v jejím dětství.

Důležitou součástí jejího dětství byly náboženské rozdíly mezi rodiči. Zatímco matka byla zbožná katolička, otec byl přesvědčený ateista. Tento rozpor znamenal, že se s myšlenkou rozdílu a se světem duchovních a filozofických debat setkávala už v útlém věku. Později tvrdila, že právě toto prostředí bylo jedním z důvodů, proč se stala intelektuálkou.

Ačkoli byl její otec ateista, ona sama byla hluboce věřící – alespoň do raného dospívání. Prostřednictvím křesťanských hodnot objevila základní egalitarismus, tedy myšlenku, že všichni lidé jsou si v Božích očích rovni. Dlouho předtím, než se jako dospělá začala zabývat politickou rovností, přijala pojetí rovnosti v rámci církve. Tato náboženská představa rovnosti ovlivnila i její feminismus. Pokud jsou všechny lidské duše před Bohem rovné, proč se se ženami zachází jinak než s muži?

Její pozdější filozofii formovalo také čtení. Romány, které v dětství hltala, v ní vyvolávaly zásadní otázky. V jedenácti letech si přečetla a zamilovala si knihu Malé ženy od Louisy May Alcottové. Zvlášť ji inspirovala postava Jo Marchové, která nebyla definována svou krásou či ctností, ale touhou po vzdělání. V Alcottové románu se Jo rozhodne, že nechce trávit život nudnými domácími pracemi. Chce dělat to, co miluje nejvíc: psát a studovat. Proč by se ženy měly všeho vzdát, zatímco muži jsou povzbuzováni, aby následovali své sny?

Už v dětství začala Beauvoir přemýšlet o tom, jak by mohla milovat muže, který by ji nepovažoval za sobě rovnou. Dospěla k závěru, že jediným typem lásky, který stojí za to brát vážně, je „láska–přátelství“, založená na rovnocenné výměně myšlenek.