Příběh filozofie

V knize jsou uvedeny profily některých významných filosofů: Platón, Aristoteles, Bacon, Voltaire, Kant, Schopenhauer, Nietzsche. Ale Durantovo dílo je naprosto jedinečné. Stojí za to prostudovat stovky různých podnětů.

Láska k neuchopitelné Pravdě se zdála být nesrovnatelně vznešenější než tělesná žádostivost.

Věříme, že je v nás něco životně důležitého a významného, jen kdybychom dokázali rozšifrovat vlastní duši.

Ti, kdo nechtějí miliony, ale odpověď na své otázky: chceme se zmocnit hodnoty a perspektivy pomíjivých věcí, vymanit se z víru každodenních okolností.

Chceme koordinovat naše energie kritikou a harmonizací našich tužeb.

Někteří filozofové měli všelijaká moudra, jen ne zdravý rozum.

Mnoho filosofických rozletů bylo způsobeno povznášející silou řídkého vzduchu. Zdá se, že věda stále postupuje kupředu, zatímco filozofie stále ztrácí půdu pod nohama. Je to však jen proto, že se filosofie zabývá problémy, které ještě nejsou přístupné metodám vědy. Jakmile nějaká oblast zkoumání přinese poznatky, které lze exaktně formulovat, nazývá se vědou. Filosofie jako by stála na místě a byla zmatená, ale jen proto, že plody vítězství přenechává svým dcerám, vědám, a sama přechází, božsky nespokojená, do nejistého a neprozkoumaného.

Každá věda začíná jako filozofie a končí jako umění; vzniká v hypotéze a vede k úspěchu.

Filosof chce zjistit vztah ke zkušenosti obecně, a tím se dobrat smyslu a hodnoty.

Spojuje věci do interpretační syntézy. Snaží se dát dohromady, lépe než předtím, ten ohromující vesmírný hodinový strojek, který zvídavý vědec analyticky rozebral.

Fakta nejsou úplná bez vztahu k účelu a k celku.

Když k nám promlouvá génius, cítíme přízračnou reminiscenci na to, že jsme sami v dalekém mládí měli nejasně tu samou myšlenku, kterou nyní génius vyslovuje, ale kterou jsme neměli um ani odvahu opatřit formou a vyslovit.

Multikulturní města: V takových centrech rozmanitého kontaktu se tradice a dogmata navzájem stírají až na minimum. Tam, kde je tisíc vyznání, máme sklon být ke všem skeptičtí.

Bohatství přineslo volný čas a bezpečí, což je předpokladem bádání a spekulací.

Mohl pít jako gentleman – beze strachu a bez excesů.

Netvrdil, že vládne moudrostí, pouze ji s láskou hledal; byl amatérem moudrosti, nikoli profesionálem.

Filozofie začíná tehdy, když se člověk naučí pochybovat o svých zažitých přesvědčeních.

Platón říká, že lidské chování vychází z touhy, citu a poznání.

Touha: neklidné a ziskuchtivé duše, které jsou pohlceny materiálními výpravami a hádkami, které hoří dychtivostí po přepychu a okázalosti a které hodnotí své zisky vždy jako nicotné ve srovnání se svými stále se vzdalujícími cíli.

Emoce: chrámy citu a odvahy, kterým nezáleží ani tak na tom, za co bojují, jako na vítězství „samo o sobě“. Jejich pýchou je spíše moc než vlastnictví.

Vědění: těch několik, jejichž potěšením je rozjímání a porozumění; kteří netouží po majetku ani po vítězství, ale po poznání; kteří opouštějí tržiště i bitevní pole, aby se ztratili v tiché jasnosti myšlenek v ústraní; jejichž vůle je spíše světlem než ohněm, jejichž útočištěm není moc, ale pravda: to jsou muži moudrosti, kteří stojí stranou nepoužiti světem.

Lidé potřebují vedení filosofů, jako touhy potřebují osvícení poznáním.

Jen král-filozof je vhodný k tomu, aby vedl národ.

To je klíčový kámen Platónovy myšlenky.

Ve třiceti letech se učili filozofii. Nebylo by moudré nechat je ochutnat tu drahocennou rozkoš příliš brzy, neboť mladí lidé, když poprvé okusí chuť filozofie, se hádají pro zábavu a neustále si odporují a vyvracejí ji jako štěňata, která s oblibou trhají a tahají všechny, kdo se k nim přiblíží.

Život ve společnosti vyžaduje ústupek části suverenity jednotlivce společnému řádu a nakonec se normou chování stává blaho skupiny.

Aristoteles hojně porušoval své vlastní kánony, ale pak byl produktem své minulosti, a ne budoucnosti, kterou jeho myšlenky měly budovat.

Každý důležitý pojem v seriózním diskurzu musí být podroben nejpřísnějšímu zkoumání a definici. Je to obtížné a nelítostně to podrobí mysl zkoušce, ale jakmile se to jednou podaří, je splněna polovina každého úkolu.

Aristoteles se zabýval objektivní přítomností, zatímco Platón je pohlcen subjektivní budoucností. Sokrates dal lidstvu filozofii, Aristoteles vědu.

Příručka korektním uvažováním je stejně povznášející jako příručka etikety; můžeme ji používat, ale sotva nás povzbudí k ušlechtilosti.

Kde není svár, tam je rozklad: směs, která se neprotřepává, se rozkládá.

Dokonalost bude záviset na jasném úsudku, sebeovládání, symetrii přání, umění použití prostředků. Je to střední cesta, zlatá střední cesta.

Charakterové vlastnosti lze uspořádat do triád, přičemž v každé z nich budou první a poslední vlastnost extrémem a neřestí a prostřední vlastnost ctností nebo dokonalostí.

Tak mezi zbabělostí a zbrklostí je odvaha

mezi lakotou a rozmařilostí je liberálnost

mezi leností a chamtivostí je ctižádostivost

mezi pokorou a pýchou je skromnost

mezi tajnůstkářstvím a málomluvností je poctivost

mezi hašteřivostí a šaškováním je dobrá nálada

mezi hádavostí a lichotkami je přátelství

mezi Hamletovou nerozhodností a Quijotovou impulzivitou je sebeovládání

Není to přesný průměr – objeví se teprve až u zralého a pružného rozumu.

Dokonalost je umění získané tréninkem a návykem.

Nejednáme správně kvůli tomu, že jsme ctnostní nebo dokonalí, ale tyto vlastnosti máme spíše proto, že jsme jednali správně.

Tyto ctnosti se v člověku utvářejí tím, že koná.

Jsme tím, co opakovaně konáme. Výtečnost tedy není čin, ale zvyk.

Mládí je věk extrémů.

Chyba je vždy na straně excesu a přehánění.

Vymaňte se z jednoho extrému, aniž byste upadli do jeho opaku.

Jeden extrém totiž snadno přechází v druhý.

Pro šťastného člověka je přátelství důležitější než pro nešťastného.

V naší filozofii spočívá náš poklad.

Lidé méně se bojí bezpráví, pokud se domnívají, že panovník je nábožensky založený a ctí bohy. Jsou méně ochotni se proti panovníkovi spiknout, protože věří, že na jeho straně bojují sami bohové.

Demokracie:

Uživatel domu jej posoudí lépe než jeho stavitel a host lépe posoudí hostinu než kuchař.

Většina je neúplatná.

Řekům chyběly vymezující a ustálené tradice; volně se pohybovali na neprobádaném poli a příliš snadno se uchylovali k teoriím a závěrům.

A tak řecká filozofie znovu vzlétla do nedosažitelných výšin, zatímco řecká věda pokulhávala.

S rostoucím poznáním se snižoval strach; lidé méně mysleli na uctívání neznámého a více na jeho překonávání.

V takové době a v takové zemi člověk mohl vzkvétat, pokud v něm bylo nějaké semínko.

Je těžké být pánem i služebníkem, pokud je člověk citlivý.

V lásce se nehodí se zcela rozdat; člověk by měl dávat za všech okolností, ale nikdy ne všechno. Vděčnost je živena očekáváním.

Znalosti neuplatněné v praxi jsou jen bledou akademickou marností.

Chytráci studia odsuzují, prostí lidé je obdivují a moudří je užívají; neboť konec scholastiky vrcholí v pragmatismu.

Francis Bacon Eseje (1597-1623): patří k několika málo knihám, které si zaslouží být přežvýkány a stráveny.

Každá z těchto esejí přináší na jedné či dvou stránkách destilovanou jemnost mistrovské mysli v jedné z hlavních otázek života.

Nic nemůže být tak škodlivé pro zdraví jako stoické potlačování touhy; k čemu je dobré prodlužovat život, který apatie proměnila v předčasnou smrt?

Přirozenost je často skrytá, někdy překonaná, málokdy vyhaslá. Ať člověk příliš nevěří svému vítězství nad přirozeností.

Italové mají nehezké přísloví: Tanto buon che val niente (tak dobrý, že je k ničemu).

Deklarujte, co lidé dělají ve skutečnosti, a ne to, co by měli dělat.

Chtějte plnou a pestrou kariéru, která umožní seznámit se se vším, co může rozšířit, prohloubit, posílit nebo zbystřit mysl.

Hlavním plodem přátelství je ulehčení a uvolnění plnosti a vzedmutí srdce, které způsobují a vyvolávají vášně všeho druhu.

Kdo má mysl plnou myšlenek, jeho rozum a porozumění se vyjasňují a rozptylují při komunikaci a rozpravě s druhým člověkem; snadněji přehodnocuje své myšlenky; uspořádaněji je shromažďuje; vidí, jak vypadají, když se promění ve slova; konečně je moudřejší; a to více při jedné hodině rozhovoru než při celodenním meditování.

Mladí muži si berou víc, než dokážou udržet, burcují víc, než dokážou utišit.

Muži vyššího věku příliš mnoho namítají, příliš dlouho se radí, příliš málo podnikají a spokojují se s průměrným úspěchem. Ctnosti jedněch mohou napravit nedostatky obou.

Stejně jako není možné získat dokonalý pohled na krajinu z roviny, tak není možné objevit vzdálené a hluboké části jakékoli vědy tím, že stojíme na úrovni dané vědy, nebo aniž bychom vystoupili na vyšší úroveň.

Vláda trpí, právě tak jako věda, nedostatkem filosofie.

Filosofie nese pohyb vedený celkovým poznáním a perspektivou, na rozdíl od bezcílného a individuálního hledání.

Racionální vědy jsou klíčem ke všemu ostatnímu.

Cokoli, čeho se váš rozum zmocní a nad čím se pozastaví se zvláštním uspokojením, je třeba brát s podezřením.

Při řešení takových otázek je třeba věnovat větší pozornost tomu, aby chápání bylo rovnoměrné a jasné.

Rozum by neměl dostat křídla, ale spíše musí být zavěšen na závaží, aby neskákal a nelétal.

Pravda nezná žádné strany.

Měl spíše severní hlad po pravdě než jižní touhu po kráse.

Pokora je buď pokrytectví intrikánů, nebo plachost otroků; předpokládá absenci moci.

Všechny ctnosti jsou formy schopností a moci.

Nenávidět znamená uznat svou podřízenost a strach; necítíme nenávist k nepříteli, o němž jsme přesvědčeni, že ho můžeme porazit.

Myšlenka by neměla postrádat žár touhy a touha světlo myšlenky.

Nakonec neexistuje jiná ctnost než inteligence.

Voltaire pokračoval v Montaignově skepsi. Jeho pozdější vychovatelé, jezuité, mu dali samotný nástroj skepticismu tím, že ho naučili dialektice - umění dokázat cokoli, a tedy nakonec i návyk ničemu nevěřit.

Dějiny dokazují, že dějinami lze dokázat cokoli.

Jistotu mají jen šarlatáni.

I kdyby filozofie měla skončit úplnou pochybností o Montaignově „Que sais-je?“ (Co vím?), je to největší a nejušlechtilejší dobrodružství člověka.

Spojit myšlenky Berkeleyho a Humea s pocity Rousseaua, zachránit náboženství před rozumem a zároveň zachránit vědu před skepticismem - to bylo posláním Immanuela Kanta.

Pocity a myšlenky čekají na naše volání, nepřicházejí, pokud je nepotřebujeme.

Nikdy nenajdeme přímku, která není nejkratší vzdáleností mezi dvěma body. Matematika je přinejmenším zachráněna před skepticismem.

Musíme se vyvarovat chování, které, kdyby si ho osvojili všichni lidé, by znemožnilo společenský život.

Nesmím lhát, i kdyby to bylo ve můj prospěch.

Jednání je dobré ne proto, že má dobré výsledky, nebo proto, že je moudré, ale proto, že je konáno v souladu s tímto vnitřním smyslem pro povinnost.

Jedinou věcí, která je na tomto světě bezvýhradně dobrá, je dobrá vůle - vůle řídit se morálním zákonem, bez ohledu na zisk nebo ztrátu. Nedbejte na své štěstí; konejte svou povinnost.

Neptejte se, jak se můžeme stát šťastnými, ale jak se můžeme stát hodnými štěstí.

Hledejme dokonalost - ať už nám přináší štěstí nebo bolest.

Když si pouhá víra nebo obřady uzurpují přednost před morální dokonalostí jako test náboženství, náboženství zmizelo.

O něčem můžeme přemýšlet pouze tak, že to vztahujeme k něčemu jinému a vnímáme podobnosti a rozdíly. Idea bez jakýchkoli vztahů je prázdná.

Každá idea a každá situace ve světě vede nezadržitelně ke svému protikladu a pak se s ním spojuje ve vyšší nebo složitější celek.

Boj je růst; charakter se buduje v bouři a napětí světa;

Bolest je znamením života a podnětem k obnově.

Život není stvořen pro štěstí, ale pro naplnění.

Období štěstí jsou jen prázdné stránky dějin.