Ženy a moc

V listopadu 2016 Hillary Clinton neuspěla ve své snaze stát se prezidentkou Spojených států. Když se voličů ptali, proč pro ni nehlasovali, často zmiňovali, že prostě „nevypadá jako prezident“. Zároveň její protivníci šířili historky o jejím špatném zdraví a tvrdili, že není fyzicky dost silná na to, aby tuto roli zvládla. Mnoha lidem připadaly tyto výtky frustrující a urážlivé.

Jak však ukazuje Mary Beard, takové vnímání žen a moci nás provází už od antiky. Jak dokládá, problém není jen v tom, že nejsme zvyklí vídat ženy ve vedoucích funkcích, ale v tom, že naše představy o tom, co znamená být mužem či ženou a co znamená mít moc, byly po staletí formovány podle stejných rigidních parametrů.

Tato kniha ale není nářkem ani útokem na muže. Je to výzva, abychom změnili své chápání moci, rozebrali struktury privilegia a hájili místo žen ve veřejném diskurzu.

V tomto shrnutí se mimo jiné dozvíte, proč političky často volí kalhotové kostýmy, která klasická řecká komedie si představuje Athény řízené ženami a co přesně prezidenta Trumpa urazilo na tom, jaký dojem budila jeho tisková mluvčí.

Ačkoli se světy klasického Řecka a Říma mohou zdát vzdálené, jejich vliv na moderní západní společnosti je nepopiratelně všudypřítomný. Když se podíváte pod povrch, uvidíte klasické základy, na nichž stojí řada našich kulturních institucí a předpokladů – zejména pokud jde o ženy.

Řecká kulturní tradice, a především athénské drama, je plná mocných ženských postav. Tyto postavy však rozhodně nejsou pozitivními vzory. Jsou líčeny jako monstrózní hybridi, kteří si přisvojují mužské vlastnosti a uzurpují si moc, jež je běžně vyhrazena mužům. Navíc převzetí moci ženami v těchto příbězích často končí katastrofou, což odráží dobové kulturní vnímání žen a „ospravedlňuje“ jejich vyloučení z politické sféry.

Uvažujme například o Aischylově hře Agamemnón z roku 458 př. n. l. Děj se odehrává během trojské války: král Agamemnón odchází do boje a zanechává svou manželku Klytaimnéstru jako regentku. Svěřit moc ženě se však nevyvine dobře. Po Agamemnonově návratu ho Klytaimnéstra zabije, zatímco se koupe. „Přirozený“ patriarchální řád je obnoven až poté, co ji její děti svrhnou a usmrtí.

Nešlo jen o to, že ženy byly považovány za nelegitimní vládkyně; když už nějakou moc měly, Řekové je zobrazovali jako zřetelně „nemužné“. Vraťme se ke Klytaimnéstře. Aischylos záměrně používá maskulinně zabarvený jazyk a popisuje ji přídavným jménem „androboulon“, což lze přibližně přeložit jako „s mužským záměrem“ nebo „myslící jako muž“.

Naopak válečná bohyně Athéna, patronka Athén, bývá často uváděna jako pozitivní příklad mocné ženské postavy. I její zobrazení je však problematické. Vojenství bylo v řecké kultuře výhradně mužskou doménou a Athéna byla navíc tradičně pannou, což ji stavělo mimo roli, která byla se ženami obvykle spojována – roli rodiček nových občanů. Z řeckého pohledu tedy Athéna byla sotva ženou.

„Mlč!“ – ať už zazní ve veřejném prostoru, nebo v soukromí, tenhle hrubý povel vždy prořízne vzduch jako nůž. A má dlouhou historii jako prostředek, jak ženy odkázat na „jejich místo“.

Už v Homérově Odysseji, jednom z nejvýznamnějších a nejstarších děl klasické literatury, najdeme příklad ženy, které je řečeno přesně tohle. Důležitým tématem Odysseie je proměna Telemacha, syna Odyssea a Pénelopy, z dítěte v muže. V jedné scéně začne pěvec v Pénelopině domě zpívat o útrapách, které Odysseus a řecká vojska zažívají při návratu z Tróje. Pénelopa, pochopitelně rozrušená, ho požádá, aby zazpíval něco veselejšího. Tato žádost však vyprovokuje mladého Telemacha, aby matce přikázal, ať opustí místnost. Výslovně ji pošle zpět k tkaní se slovy, že „mluvení je věcí mužů“.

Odysseia byla jen jedním z mnoha děl antiky, která snižovala postavení žen a prosazovala potlačení jejich hlasů ve veřejné sféře. Podívejme se na Aristofanovu komedii Ženy v lidu z počátku 4. století př. n. l. Vysmívá se v ní představě, že by ženy mohly účinně společně řídit městský stát. Část humoru hry stojí na myšlence, že ženy nedokážou přizpůsobit svůj způsob mluvy požadavkům veřejné sféry – místo toho se zdá, že se nedokážou přestat bavit o sexu.

Nebo vezměme Ovidiovy Proměny, mytologický epos, v němž se objevuje několik ženských postav, kterým je odebrána schopnost mluvit. Io je například Jupiterem proměněna v krávu, zatímco Echo je potrestána tak, že smí jen opakovat slova druhých.

To vše ukazuje nejen to, že veřejné vystupování žen bylo v klasické kultuře považováno za nevhodné, ale také že bylo vnímáno jako něco nenormálního.